Gleichzeitig lassen sich vielversprechende und fortschrittliche Ansätze beobachten, die gesellschaftlich bislang allerdings randständig sind: Menschen aus verschiedenen sozialen Bewegungen und Gewerkschaften suchen gemeinsam nach inklusiven und radikalen Alternativen in Bereichen wie Wohnen, Energie, Mobilität und Industrieproduktion. Dabei stellen sie auch vorherrschende Konzepte von Arbeit und Arbeitsteilung, von Hand- und Kopfarbeit sowie von Produktion und Reproduktion in Frage. Sie orientieren sich an Prinzipien der Fürsorge und der sozialen Reproduktion, der inter- und intragenerationellen Gerechtigkeit, der radikalen Demokratie und der Umwelt- und Klimagerechtigkeit. Fortschrittliche Ansätze zeigen sich auch in gewerkschaftlichen Diskussionen und im Rahmen der betrieblichen Mitbestimmung (just transition, Demokratiezeit, u.a.). In akademischen Debatten wird all dies auch unter dem Begriff des labour environmentalism diskutiert.

Diese widersprüchlichen Entwicklungen stellen eine analytische ebenso wie eine politische Herausforderung für kritische Wissenschaft sowie emanzipatorische gesellschaftliche und politische Akteure dar. Es geht darum, die rückschrittlichen Tendenzen besser zu verstehen, um den progressiven zum Durchbruch zu verhelfen: Wie wird die ökologische Krise in verschiedenen Teilen der Arbeiter*innenklasse wahrgenommen? Wie wird sie mit Forderungen nach sozialer Gerechtigkeit und mit Eigentumsfragen verknüpft? Warum wenden sich Teile der Arbeiter*innenbewegung in Zeiten schwerer sozial-ökologischer Verwerfungen nach rechts? Wie unterscheiden sich die Krisenerfahrungen von Arbeiter*innen entlang der Linien globaler Süden/globaler Norden, Industrie/Landwirtschaft, Produktion/gesellschaftliche Reproduktion? Wo und unter welchen Voraussetzungen werden Krisenerfahrungen regressiv oder progressiv politisiert? Welche Rolle spielen dabei Allianzen, die bestehende Trennlinien überwinden?

Wissenschaftler*innen, Aktivisten*innen aus sozialen Bewegungen und Gewerkschaften sowie Beschäftigte und Betriebsrät*innen aus verschiedenen Ländern kamen zusammen. Ziel war, in Plena und Workshops die Krise und die Perspektiven des labour environmentalism zu analysieren und Ideen für die gemeinsame zukünftige Arbeit und Vernetzung zu entwickeln. Alle Panels wurden im Livestream übertragen und aufgezeichnet.

Eine Veranstaltung von Arbeiterkammer Wien, Global Labour University, Institute for International Political Economy der Hochschule für Wirtschaft und Recht Berlin, Institut für Politikwissenschaft der Universität Wien, next economy lab, Norbert Elias Center for Transformation Design & Research der Europa-Universität Flensburg, Sonderforschungsbereich „Strukturwandel des Eigentums“ an der Universität Jena und der Rosa-Luxemburg-Stiftung.

Aufzeichnungen

Im Tausch gegen die Zulassung oppositioneller Parteien und Parlamentswahlen, wurden die franquistischen Herrschaftseliten von jeder Strafverfolgung verschont. Der „weiße Terror“ der Faschisten, der im Bürgerkrieg nach Schätzungen bis zu 200.000 direkte Opfer gekostet hatte, wurde niemals vor Gericht verhandelt. Genauso wenig wie Repressionen und Menschenrechtsverletzungen, die bis in die siebziger Jahre anhielten und weitere Tausende Opfer gefordert hatten. Über die Verbrechen wurde ein Mantel des Schweigens gelegt, der das politische Leben im spanischen Staat auf Dauer vergiftete.

Die mangelnde politische und rechtliche Auseinandersetzung mit der faschistischen Diktatur fordert heute ihren Tribut. Die verschiedenen progressiven Koalitionsregierungen unter dem sozialistischen Premierminister Pedro Sánchez haben seit 2018 unter dem Druck der Bewegungen für die Erinnerung an die Diktaturopfer einige begrenzte Fortschritte bei der politischen Aufarbeitung gemacht. So wurden die Gebeine Francos aus dem bis heute im Franquismus errichteten öffentlich zugänglichen falangistischen Pilgerort Valle de los Caídos (Tal der Gefallenen) in eine private Grabstätte überführt. Zum 50. Todestag etablierte die Regierung eine Kommission, die im ausgehenden Jubiläumsjahr öffentliche Veranstaltungen durchführte.

Gleichzeitig bleiben die Diktaturverbrechen bis heute straflos. Meinungsumfragen zeigen überdies, dass aktuell etwa 20 Prozent der spanischen Bevölkerung Sympathie für die Diktatur bekunden. Insbesondere bei jungen Männern wächst die Popularität des Generals. Um die 20 Prozent der Spanier*innen würden nach Meinungsumfragen auch die rechtsextremistische Partei Vox wählen, die sich in den vergangenen Jahren rechts der post-franquistischen rechtskonservativen Partido Popular (Volkspartei) etabliert hat. Bei kommenden Wahlen könnten diese beiden Parteien die neue Regierung bilden. In Spanien gibt es keine Brandmauern. 

Das Thema der transición stand auch im Mittelpunkt der Diskussionen einer Veranstaltungswoche, welche die Büros der Rosa-Luxemburg-Stiftung in Madrid und Athen organisierten. Dabei ging es um einen Dialog von Geschichtswissenschaftler*innen und Akteuren aus geschichtspolitischen Initiativen aus Spanien, Portugal und Griechenland. Das spanische Beispiel wurde im Kontext der Militärdiktaturen in Portugal und Griechenland diskutiert, die bereits ein Jahr früher 1974 zu Ende gekommen waren. Der komparative Blick wurde dabei nicht nur auf die Phasen des „Übergangs zur Demokratie“ Mitte der siebziger Jahre gelenkt, sondern auch auf die Herausforderungen der Erinnerungsarbeit und geschichtspolitischer Debatten heute. Dabei wurde deutlich, dass die Stärkung des Rechtsextremismus in allen drei Ländern in enger Beziehung zum Umgang mit den Diktaturen steht.

Als Lea Ypi im Internet ein ihr unbekanntes Foto entdeckt, das ihre Großeltern 1941 beim Après-Ski in den italienischen Alpen zeigt, fragt sie sich, was sie wirklich über ihre Familie weiß. Warum hat ihre geliebte Großmutter Leman, genannt Nini, Französisch gesprochen, wenn sie doch in Saloniki aufgewachsen war, als Enkelin eines Würdenträgers? Was hatte sie bewogen, als junge Frau Griechenland zu verlassen und auf eigene Faust nach Tirana zu gehen? Wie war sie mit Asllan zusammengekommen, ihrem Mann, der bald für viele Jahre in einer „Universität“ verschwand? Und warum lächelte sie im Schnee von Cortina und zu einer Zeit, in der es nichts zu lachen gab, weil in Europa ein grausamer Krieg tobte?

Lea reist an die Orte von Lemans Leben, um es Stück für Stück anhand von Archivalien, Akten und Anekdoten zu rekonstruieren. Gebannt folgt man ihr in die untergegangene Welt der osmanischen Aristokratie, an die Wiege der neuen Nationalstaaten auf dem Balkan und natürlich nach Albanien, erst unter faschistischer Besatzung, dann unter kommunistischer Herrschaft.

Fesselnd, empathisch und in ihrem unnachahmlichen Ton erzählt Lea Ypi in Aufrecht von den Wendepunkten eines Lebens in extremen Zeiten von schicksalhaften Begegnungen, von Liebe und Verrat sowie von Entscheidungen gegen den Strom der Geschichte. Ihr neues Buch ist atemberaubende Familiensaga und tiefgründige Reflexion über die Zerbrechlichkeit der Wahrheit. Mit der Kraft der Imagination setzt es Menschen ein Denkmal, die ihre Würde zu bewahren vermochten, als sie mit Stiefeln getreten wurde.

Es sind die großen Fragen eines Lebens, die Lea Ypi in ihrem neuen Roman über die Geschichte ihrer Großmutter verhandelt. Und wie auch schon in ihrem ersten Roman "Frei" spielt der Begriff der Freiheit erneut eine große Rolle. Im Gespräch mit Jagoda Marinić soll entlang der Erzählung eine Annäherung an diese großen Fragen des 20. aber auch des 21. Jahrhunderts möglich werden.

Britta Steffenhagen liest Passagen aus dem Buch.

Als Netty Reiling in Mainz geboren, hatte sich Anna Seghers zunächst für ein Studium der Geschichte, Kunstgeschichte und Sinologie in Köln und Heidelberg entschieden. Mit einer Arbeit über „Jude und Judentum im Werk Rembrandts“ wurde sie promoviert. Schon früh begann sie, sich auch schriftstellerisch zu betätigen. Mit dem „Aufstand der Fischer von St. Barbara“ erregte sie bereits 1928 große Aufmerksamkeit. 1925 hatte sie den marxistischen Soziologen und Wirtschaftswissenschaftler László Radványi (Johann-Lorenz Schmidt) geheiratet. Ihre beiden Kinder, Peter und Ruth, kamen 1926 bzw. 1928 zur Welt. Seghers zog nach Berlin, schloss sich der KPD an und wurde Gründungsmitglied des Bundes proletarisch-revolutionärer Schriftsteller. Ihre wichtigsten, die ihren Weltruhm begründenden Werke – „Transit“, „Das Siebte Kreuz“, „Der Ausflug der toten Mädchen“ – entstanden auf der Flucht vor den Nazis und im Exil, das sie in Frankreich (1933-1941) und Mexiko (1941-1947) verbrachte. Das Schreiben rettete Anna Seghers das Leben. Nach ihrer Rückkehr entschloss sie sich für ein Leben in der DDR. Von 1952 bis 1978 fungierte sie dort als Präsidentin des Schriftstellerverbandes – eine Rolle, mit der sie ihr Glück nicht fand. Viele neue Erzählungen, Begegnungen und zahlreiche Preise lagen auf ihrem weiteren Weg. Schließlich erhielt sie 1981 gar die Ehrenbürgerschaft der Stadt Mainz verliehen. 1983 verstarb Anna Seghers in Berlin. 

Ihre Bücher aber bleiben. Und um darüber zu sprechen, hatte die Rosa-Luxemburg-Stiftung Claudia Cabrera im Oktober 2025 nach Deutschland eingeladen. Sie übersetzte die Exilwerke von Anna Seghers ins mexikanische Spanisch und damit erstmals in die Sprache des Landes, wo sie geschrieben wurden oder ihre Erstveröffentlichung erlebten. Unter anderem für dieses Engagement zeichnete das Goethe-Institut Cabrera 2024 mit der renommierten Goethe-Medaille aus. Mit ihren Übersetzungen baut sie an Brücken eines Kulturaustausches, dessen Bedeutung nicht hoch genug geschätzt werden kann – nicht zuletzt, da die in Seghers‘ Werk verhandelten Themen Heimat, Flucht, Antifaschismus und Exil heute wieder und aktueller denn je sind. 

Na, vielleicht sollte ich doch bald mal wieder die Bücher von Anna Seghers zur Hand nehmen.

Auf Claudia Cabreras Reise lagen vier Stationen in Frankfurt/Main, Mainz und zwei weitere in Berlin. Als ihre Gesprächspartner*innen begrüßten wir Doerte Bischoff (Uni Hamburg), Albrecht Buschmann (Uni Rostock), Claus-Jürgen Göpfert (ehemals Frankfurter Rundschau), Monika Melchert (Anna-Seghers-Gesellschaft) und Helga Neumann (Akademie der Künste). Im Mittelpunkt aller Podiumsgespräche standen zunächst Bedingungen und Umstände von Anna Seghers‘ Exil in Mexiko. Darüber hinaus wurden literarische Bezüge hergestellt, Editions- und Rezeptionsgeschichten diskutiert, Probleme des Übersetzens betrachtet wie auch das politische Wirken von Anna Seghers kritisch gewürdigt. So verschieden die vier Abende im Einzelnen verliefen, so ähnlich waren am Ende gleichsam Reaktionen aus dem Publikum zu vernehmen: „Na, vielleicht sollte ich doch ganz bald (mal wieder) die Bücher von Anna Seghers zur Hand nehmen!“ Hervorzuheben waren ebenso die in ihrer Anlage zwar unterschiedlichen und doch gleichermaßen eindrücklichen Rezitationen aus Anna Seghers‘ Texten durch Bettina Kaminski (Frankfurt/Main) und Boris Motzki (Mainz) gewesen.

Ganz herzlich bedanken möchten wir uns bei unseren Kooperationspartnern: der Anna-Seghers-Gesellschaft, der Botschaft der Vereinigten Mexikanischen Staaten, dem Club Voltaire Frankfurt, dem DGB-Frankfurt, dem Frankfurter Haus am Dom, dem Iberoamerikanisches Institut/Stiftung Preußischer Kulturbesitz Berlin, dem Kulturdezernat der Landeshauptstadt Mainz, dem Literaturarchiv der Akademie der Künste, dem Literaturforum im Brecht-Haus Berlin, der Mainzer Bibliotheksgesellschaft, den Naturfreunden Frankfurt und Hessen, den VVN-Frankfurt/Main sowie nicht zuletzt auch bei unseren Landesstiftungen. Ohne das ehrenamtliche Engagement von, zum Beispiel, Hans-Jürgen Hinzer (Club Voltaire) oder Mathias Meyers (Mainz), hätten wir nicht so hohe Resonanz erzielt.

So möchten wir uns auch ganz besonders beim durchweg interessierten Publikum bedanken, das zudem einige der Veranstaltungsräume an ihre Kapazitätsgrenzen erinnerte. Ins Frankfurter Haus am Dom strömten mit Anna Seghers weit über 200 Menschen, der große Saal war schon vor Beginn der Veranstaltung überfüllt. Und erinnern werden wir uns lange über Claudia Cabreras Veranstaltungsreise hinaus an die Grußworte des mexikanischen Botschafters Francisco Quiroga, wonach beide Gesellschaften – die deutsche und die mexikanische – durch die europäischen Flüchtlinge der 1930er- und 1940er-Jahre bis heute eng miteinander verbunden seien. An Anna Seghers zu erinnern, bedeute jedoch zugleich – so Quiroga –, auch die heutigen Flüchtlinge nicht aus dem Blick zu verlieren. Die Würde des Menschen müsse verteidigt werden!

Claudia Cabrera schließlich, der unser größter Dank gilt, wünschen wir gutes Gelingen für ihr ambitioniertes Vorhaben, Anna Seghers und mit ihr die Werke zahlreicher weiterer Schriftsteller*innen, die ihr Exil in Mexiko verbrachten, in den mexikanischen Literaturkanon hineinzuschreiben. 

Uwe Sonnenberg, Rosa-Luxemburg-Stiftung

Markus Wissen ist Professor für Gesellschaftswissenschaften an der HWR Berlin, Mitglied im wissenschaftlichen Beirat und Vertrauensdozent der Rosa-Luxemburg-Stiftung sowie Redakteur der Zeitschrift PROKLA.

Es kommentieren Christa Wichterich (Publizistin und Mitglied im wissenschaftlichen Beirat der RLS), Nina Schlosser (klimapolitisch aktiv und eh. Promotionsstipendiatin der RLS), Alex Demirovic (Sozialwissenschaftler und Philosoph, Universität Frankfurt/M. und Mitglied im Vorstand der RLS), Georg Wissmeier (Gewerkschafter und Bewegungsaktivist). Moderiert wird die Diskussion von Barbara Fried (Referentin für feministische Klassenpolitik).

Begrüßung durch Mario Candeias (Referent für sozialistische Transformationsforschung, linke Strategien und Parteien, RLS) und Ulrich Brand (Universität Wien, langjähriger Ko-Autor mit Markus Wissen).

Tommie Shelby, einer der führenden Philosophen und Experten für African American Studies von der Harvard University, hatte in diesem Jahr den Benjamin Chair des Centre for Social Critique inne. In seinen drei Vorträgen beleuchtete Shelby den bedeutsamen Beitrag der Tradition des Schwarzen radikalen Denkens zur Sozial- und Politikphilosophie und insbesondere die Entwicklung einer spezifischen „Ethik der Unterdrückten“.

Die beeindruckenden Teilnehmerzahlen – 700 Zuhörer*innen am ersten Tag, 420 am zweiten und 400 Interessierte am dritten Tag – unterstreichen das große Interesse an diesen grundlegenden ethischen und politischen Fragestellungen. Shelby führte das Publikum durch die Gedankenwelt bedeutender Denker*innen wie Frederick Douglass, W.E.B. Du Bois, Ida B. Wells und Martin Luther King Jr., die sich nicht nur mit der Diagnose gesellschaftlicher Übel und der Entwicklung von Befreiungsstrategien beschäftigten, sondern auch mit der existenziellen Frage, wie unter den Bedingungen anhaltender Unterdrückung ein würdevolles und sinnerfülltes Leben geführt werden kann. Als theoretischen Rahmen wählte Shelby die Werke von Richard Wright (1908-1960), einer Schlüsselfigur des Schwarzen radikalen Denkens. Anhand von Wrights philosophischer Belletristik und literarischen Sachbüchern untersuchte er zwei zentrale Werte jeder vertretbaren politischen Widerstandsethik: Solidarität und Selbstachtung. Dabei stellte er die provokante Frage nach dem Stellenwert individueller Freiheit – einschließlich geistiger Unabhängigkeit, Individualität, Meinungsfreiheit und des Strebens nach Selbstverwirklichung – innerhalb der politischen Ethik der Unterdrückten.

Die Benjamin Lectures wurden auf Englisch mit deutscher Simultanübersetzung gehalten und ermöglichten so einem breiten Publikum den Zugang zu diesen wichtigen philosophischen Reflexionen. Darüber hinaus setzte diese Kooperation wichtige Impulse für die zeitgenössische Debatte um Gerechtigkeit, Widerstand und Emanzipation. 

In Kooperation mit „Kritische Theorie in Berlin“, The New Institute, Humboldt Universität zu Berlin und Haus der Kulturen der Welt.

Die Abschlusserklärung der Teilnehmer*innen:

Zum 80. Jahrestag der Ermordung des Theologen und Widerstandskämpfers Dietrich Bonhoeffer hat der Gesprächskreis Weltanschaulicher Dialog der Rosa-Luxemburg-Stiftung mit seinem Kolloquium Bonhoeffer gedacht: Was heißt Widerstand heute in Zeiten eines globalen Rechtsrucks? Das Kolloquium fand in Kooperation mit der Hellen Panke statt.